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Mostrando entradas con la etiqueta Psicología. Mostrar todas las entradas
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sábado, 19 de enero de 2019

Escrito por: Pacheta | sábado, 19 de enero de 2019 | enero 19, 2019 |


Esto es lo que irá desarrollando Freud en el curso de su práctica médica. El va desarrollando una teoría al servicio de una técnica terapéutica. Este primer modelo irá generalizando, irá aplicándolo cada vez a un número mayor de fenómenos; ir utilizandolo para entender más fenómenos: el arte, terreno de la antropología, mitología...
El lado positivo es que va permitiendo enriquecer la visión que se tenía de muchos fenómenos. Si se aplica bien y con inteligencia puede servir.
El lado negativo es que el punto científico que tenía al principio se va convirtiendo en algo más ensayístico, sin tanto rigor científico e incluso especulativas.
Se va convirtiendo como en una especie de doctrina. Freud se va convirtiendo como en una especie de "gurú", se pelea con todos sus discípulos...
Freud había trabajado, generalizando, a partir de un entorno cultural dado. Familias acomodadas de finales del s.XIX y principios del XX. Gentes con unos valores muy firmes e inamovibles.
Se plantea hasta que punto e

jueves, 26 de enero de 2012

Escrito por: Pacheta | jueves, 26 de enero de 2012 | enero 26, 2012 |

1º Define los conceptos de "yo" y "mi" en el planteamiento de Mead y su relación mutua.


2º Características fundamentales de la interacción social según el interaccionismo simbólico.


3º Relaciones entre actitudes y conducta (comportamiento).


4º Relaciones entre la modernización y los cambios en el sistema de personalidad según Elías.

miércoles, 25 de enero de 2012

Escrito por: Pacheta | miércoles, 25 de enero de 2012 | enero 25, 2012 |


Estudió la formación de la inteligencia en el niño puesto que en el adulto es más complejo. Establecerá un punto de vista más evolutivo que se diferenciará, en una pequeña parte, de las teorías de la forma. Se centrará en el proceso de la creacción de la mente organizada.
El desarrollo cognitivo comienza cuando el niño va realizando un equilibrio interno entre la acomodación y el medio que lo rodea, y la asimilación de esta misma realidad a sus estructuras. Es decir, el niño al irse relacionando con su medio ambiente, irá incorporando las experiencias a su propia actividad y las reajustará con las experiencias obtenidas. Para que este proceso se lleve a cabo debe de presentarse el mecanismo del equilibrio, el cual es el balance que surge entre el medio externo y las estructuras internas de pensamiento.
Piaget pare de la convicción de que el desarrollo es el resultado de un proceso de construcción por el que el niño va edificando y corrigiendo activamente, los esquemas a través de los cuales intrepreta el medio ambiente y actúa sobre él. Dichos esquemas son el elemento básico de las formas de pensamiento, la estructura básica del conocimiento que irá evolucionando.
Todos nosotros tenemos una serie de esquemas prácticos con los cuales nos manejamos por el mundo pero no los hemos pasado al nivel del pensamiento abstracto, es decir, sobre los cuales no hemos reflexionado y que no son conscientes. Son un tipo de organización cognitiva, una estructura mental determinada.
Para que se produzca un desarrollo intelectual es necesario que se produzca una organización, como proceso de integración de las informaciones y experiencias en sistemas relacionados, y una adaptación como los modos de relacionarse de forma eficaz con el medio ambiente (ajustándose o adecuándose a las condiciones del medio).
Hay unos esquemas que se van desarrollando desde el nacimiento basados en la confrontación con la realidad, con los problemas que nos plantea el propio mundo. Estos esquemas cognitivos que se van construyendo (esquemas de acción y de sentir la realidad) se van desarrollando a través del juego de asimilación y acomodación. El desarrollo cognitivo se puede ver como un juego de estos dos procesos contrapuestos. Hay una cierta tendencia al predominio de la asimilación.
La asimilación es el fundamento para poder crear algo nuevo. Consiste en incorporar la realidad o parte de ella a esquemas mentales preexistentes. Es la incorporación de los objetos dentro de los esquemas de comportamiento, esquemas que no son otra cosa sino el armazón de acciones que el hombre puede reproducir activamente en la realidad. Podría decirse que es el proceso por el cual el sujeto intenta integrar la nueva realidad con la que se enfrenta dentro de unos esquemas dados previamente. Por ejemplo: el niño aprende a coger cosas y a partir de ahí, está todo el rato intentando coger cosas. Antes de elaborar una idea nueva sobre algo tenemos que tener en cuenta las anteriores ya conocidas, por eso decimos que la base para poder resolver nuevos problemas, es primero poder haber resuelto los esquemas antiguos.
El pensamiento de lo concreto (agarrar algo) precede al pensamiento abstracto (operaciones matemáticas). Primero desarrollamos unos esquemas para adaptarnos a la realidad, para adaptarnos, para utilizar herramientas... Es decir, previamente desarrollamos una inteligencia práctica.
El niño es muy asimilador y cuando se va haciendo mayor se va equilibrando y va desarrollando mayor capacidad de acomodación.
La acomodación sería el proceso inverso de la asimilación. Es la fase por la cual el sujeto intenta readaptar los esquemas previamente existentes a las nuevas realidades a las cuales se enfrenta. El individuo ajusta o puede adecuar sus necesidades, a esa parte de la realidad que ha sido asimilada. Por lo tanto, implica necesariamente una modificación de la organización actual de los esquemas en respuesta a las demandas del medio y significa la adaptación del esquema cognoscitivo congénito a las variaciones del ambiente. Es el proceso mediante el cual el sujeto se ajusta a las condiciones externas. No sólo aparece como necesidad de someterse al medio, sino se hace necesaria también para poder coordinar los diversos esquemas de asimilación.
Mediante la asimilación y la acomodación vamos reestructurando cognitivamente nuestro aprendizaje a lo largo del desarrollo (reestructuración cognitiva). Interactúan mutuamente en un proceso equilibrador o regulador, de nivel más alto, que gobierna la relación entre la asimilación y la acomodación.
El desarrollo cognitivo se puede entender como un desarrollo en espiral y no lineal, entendiéndolo de este modo porque siempre se presentan los mismos desafíos pero de diversas maneras. Vas pasando por distintas fases pero siempre tocando el egocentrismo.
El fundamento del egocentrismo (forma extrema de centración) es la indistinción entre el sujeto y el mundo objetivo. Se pasa de un estado de caos y confusión a uno posterior en el cual vas obteniendo una visión del mundo más clara y coherente en la que te diferencias a ti del mundo. Para Piaget es un rasgo fundamental del ser humano y se puede considerar que todo el desarrollo cognitivo (que dura toda la vida) consiste en una especie de lucha contra ese egocentrismo, “batalla” que nunca se termina de ganar, de alguna manera siempre quedan rasgos de él.El egocentrismo se va refugiando muchas veces en el mundo de la ensoñación. El niño a menudo confunde sus pensamientos y sus ideas con la realidad. Se produce un flujo de ideas. A menudo no son conscientes de si les ha pasado a ellos, lo han visto en la TV, se lo han contado...
Vemos como hay un desequilibrio entre asimilación y acomodación. El niño es muy asimilador y cuando se va haciendo mayor, se va equilibrando y va desarrollando mayor capacidad de acomodación. Según se va superando esta tendencia de dar prioridad a la asimilación, se va superando la centración.
Por ejemplo, si un niño ha visto por primera vez a una mula y, emocionado, lo señala y lo llama caballo, estará usando su esquema anterior conocido (asimilación) para explicar esa realidad. Sus padres tendrán que explicarle que ese animal se llama de otra manera y por lo tanto deberá hacer un esfuerzo (acomodación) para entender la estructura mental nueva (ese animal es distinto a pesar de parecerse al caballo).
Decimos que la equilibración es un factor interno, pero no genéticamente programado. Es, según Piaget, un proceso de autorregulación, es decir, una serie de compensaciones activas del sujeto en reacción a perturbaciones exteriores. Es el modo a través del cual unas formas de equilibrio superan a otras, anteriores y de las cuales proceden. El proceso de equilibración entre asimilación y acomodación se establece en tres niveles sucesivamente más complejos: 1. El equilibrio se establece entre los esquemas del sujeto y los acontecimientos externos. 2. El equilibrio se establece entre los propios esquemas del sujeto 3. El equilibrio se traduce en una integración jerárquica de esquemas diferenciados.
En el ejemplo anterior, el hecho de que el niño llame caballo a la mula proviene, previamente, de unas formas de equilibrio que anteriormente ha elaborado a través de asimilación y acomodación. Superar esa forma de equilibrio ya instalada para establecer otra nueva, generará un conflicto cognitivo, y será el proceso de equilibración el que esté a cargo de la función de reorganizar las estructuras del niño.
Damos paso al proceso de Descentración, que consiste en ver un mundo objetivo que tiene sus propias normas sociales y naturales a las cuales hay que hacer el esfuerzo de ajustar tus esquemas a esa realidad.
La superación progresiva del egocentrismo será la teoría del interacionismo simbólico.
Resulta muy importante la progresiva socialización del sujeto. En la medida en la que te vas confrontando con otros, vas aprendiendo que hay personas que tienen otros puntos de vista distintos y que no son los mismos que los tuyos. Es decir, la progresiva socialización del niño dentro de un sistema de relaciones sociales, resultará tanto o más potenciador de la superación de la centralización en la medida en que estas relaciones sociales sean más igualitarias (por ejemplo, en los juegos donde todos tienen los mismos derechos).La moral preconvencional sería la primera forma de superar un poco el egocentrismo. El acceder a la primera norma social (un juego), es decir, socializarse, es un primer paso de descentralización.
Es en este momento donde vemos el primer paso del proceso de equilibración entre asimilación y acomodación. Cuando el equilibrio se establece entre los esquemas del sujeto y los acontecimientos externos. Añadir la interacción con los otros (acontecimiento externo) da lugar necesariamente a una adaptación por parte de todos los individuos que desarrollan el juego. Ya no valen los esquemas asimilados puesto que se crea la “obligación” de conocer la nueva norma social generada por dicho entretenimiento.
A este proceso de superación del egocentrismo, el cual define el entendimiento de las formas de organización entre sujeto y su medio, se le une el de la adaptación. El equilibrio dinámico de la adaptación será una relación entre asimilación y acomodación. El “juego” de ambos será fundamental tanto para el proceso de equilibración, como para el desarrollo cognitivo el cual será constante.
El constante ir y venir de la superación del egocentrismo (o no si los esquemas son válidos), será un mecanismo de adaptación al medio.

viernes, 13 de enero de 2012

Escrito por: Pacheta | viernes, 13 de enero de 2012 | enero 13, 2012 |

La actitud es una orientación de carácter evaluativo. Supone una fertilidad en el sentido positivo y negativo. El concepto con el que se va a trabajar en psicología social intenta ser más preciso pero comprende menso cosas que el concepto cotidiano de actitud. Es juzgar algo positiva o negativamente. Se va a intentar hacer de ello algo que puede ser medido, que es mensurable.
Orientación: La actitud hacia algo.

Intensidad: Depende del grado de intensidad de la actitud.

La actitud es distinta que el de creencia. Ésta última en principio son juicios, se corresponden bastante de aquello a lo que Festinger se refiere como cognición. Mientras que la creencia tiene este contenido descriptivo y explicativo de la realidad, la actitud no lo tendría (sería sólo algo evaluativo)
Será algo raro y vacío.
Se conforman sistemas por medio de las articulaciones entre las creencias, las actitudes y los comportamientos.
Una creencia en un contexto psicosocioal no tiene las mismas connotaciones que en otros contextos.
El que hablemos de un sistema no implica verlo de una manera armonicista, puede haber contradicciones internas, no tiene porque actuar todo como un mecanismo de relojería, puede haber desajustes, contradicciones...
Cuestiones que se empiezan a plantear con el concepto de actitud. La actitud puede tener un vínculo problemático con el comportamiento, no es un vínculo directo y mecánico, la naturaleza de la actitud de una persona hacia algo no va a limitar su comportamiento.
La norma ética se puede interponer hacia la actitud y el comportamiento concreto. Hay una serie de factores que intervienen en el hecho de que la actitud se vaya a plasmar o no en un comportamiento efectivo.
El conocer una actitud no implica de forma automática conocer cual va a ser el comportamiento de una persona.

Actitudes --------------------- Comportamientos
Factores que intervienen: normas éticas, sociales, interés de cada persona, si va a servir para algo o no, que haya represiones...
Las actitudes monovalentes tienen una sola dirección. Es una actitud uniformemente positiva o negativa y con el mismo grado de intensidad hacia un objeto.

Las actitudes pueden también ser ambivalentes y siempre será en relación al objeto, no al comportamiento. La actitud se define, se delimita en función del objeto hacia el cual va dirigida.

jueves, 12 de enero de 2012

Escrito por: Pacheta | jueves, 12 de enero de 2012 | enero 12, 2012 |

Psicología social vs Antropología. Técnicas diferentes.

La entrevista en profundidad es hija de la entrevista clínica de Freud.
Técnicas utilizadas:

Experimento.
Entrevista en profundidad.
Trabajo de campo.

Las técnicas cualtiativas están pensado para estudios más intensivos. Intensidad, concreción.
Lo que caracteriza a las teorías en psicología social es que tienen más formalización (más abstractas, más definidas, más precisas...) por su propia naturaleza necesitaban técnicas no tanto de un estudio intensivo sino extensivo.
Otra crítica que se ha hecho es el hecho de no tener en cuenta suficiente el entorno etnográfico concreto es fácil caer en el etnocentrismo.

Incrementar la visibilidad de los procesos estudiados.

A los psicólogos sociales les interesa mucho las minorías, la gente con problemas mentales o cosas así. Un instrumento entre otros para remarcar ciertos fenómenos sociales más visibles.

Observación clínica (Piaget con los niños)

La propia psicología social utiliza muchas metodologías y depende de las teorías. Lo que le ha caracterizado, es el método experimental.
La base de la experimentación consiste en aislar variables. El experimento no es aplicable si no eres capaz de sacar la abstracción.
El vínculo entre el enunciado teórico abstracto y el enunciado obervacional concreto, es un vínculo problemático.

ACTITUD:

Disposición. implica una disposición es una orientación de carácter general hacia un objeto cualquiera. No todas las actitudes son igual de relevantes.
Aquellas actitudes que pueden estar subyaciendo a comportamientos que sean relevantes.
Lo que subyace al comportamiento. Se puede considerar como la causa y el comportamiento como un efecto o consecuencia. El vínculo entre actitud y comportamiento es algo complejo, de tal manera que la actitud es uno de los fundamentos del comportamiento pero no el único. Un comportamiento no se puede explicar de manera mecánica en función de la actitud. No se puede explicar de manera simplista los comportamientos concretos de las personas en función de sus actitudes.
Una gran parte de nuestro comportamiento hacia los demás es intentar suscitar en ellos determinadas actitudes.
Las actitudes se han considerado algo que no existe de manera aislada, sino que forman sistemas. Se articularían entre ellas. No tendrían un carácter arbitrario. La razón por la que tengamos una determinada actitud es que tenemos otras.

jueves, 15 de diciembre de 2011

Escrito por: Pacheta | jueves, 15 de diciembre de 2011 | diciembre 15, 2011 |

Egocentrismo: Se parte de la idea de indistinción, se pasa de un estado de caos y confusión a un estado posterior en el cual vas obteniendo una visión del mundo más clara y coherente en la que te diferencias a ti del mundo.
La socialización es un factor fundamental para promover la superación del egocentrismo. Implicarte en formas de interacción progresivamente más complejas y ricas. Eso favorece dicha superación porque te vas dando cuenta de las normas que hay en el mundo y la necesidad de adaptarse a ellas.

Es la tesis básica del interaccionismo simbólico. Interacción mediante símbolos. Se asocia fundamentalmente al autor Mead y Blumer (que es el que acuña el término interaccionismo simbólico) La obra básica de Mead es "Espíritu, persona y sociedad" es una obra póstuma que se confecciona a través de los apuntes de los alumnos.
Es uno de los representantes de una escuela que será básica en el desarrollo de la psicología, la filosofía... La Escuela de Chicago.

Se caracteriza por tener dos influencias fundamentales:

1º La filosofía pragmatista (o instrumental). (Procede del empirismo Británico) Se desarrolla sobretodo en EE.UU desde finales del s.XIX y básicamente lo que les caracteriza es que retoman la vieja idea del empirismo. La desconfianza hacia los grandes sistemas teóricos. No están de acuerdo en fabricar abstracciones que recobran vida propia. Hay que estudiar la realidad de un modo mucho más concreto y representativo. La ven como una herramienta que te ayuda a ordenar la realidad pero sin importante tanto en sí lo que es verdad y lo que no, simplemente dicen si una teoría me ayuda o no pues será valida en ese momento.

La Escuela de Chicago, influenciada por esta filosofía, desarrolla antropología urbana (trabajo de campo en ciudades) (Libros: "La Sociedad de las Esquinas", "El Campesino Polaco")
Es un tipo de sociología particular que nos interesa porque tiene que ver bastante con el punto de vista típico de los antropólogos.
Ellos trabajan con enormes cartas que las interpretan. Te permite conocer a fondo lo que es la vida concreta de la gente.
En "La Sociedad de las Esquinas" (Whyte) se estudia a las pandillas italianas de Boston y el mundo de la mafia.

2º Influencia: neokantianos donde se está desarrollando desde finales del s.XIX que es marcadamente antipositivismo.

Los positivistas (los enunciados teóricos tienen que referirse a los enunciados observacionales) buscan la existencia de un solo método (el modelo de las ciencias naturales) intentando construir leyes desde fuera y la perspectiva social quedaría también vinculada al método científico.

En Alemania se desarrolla la visión antipositivista, su idea básica es que frente a la idea de los positivistas de que se pueda aplicar el método científico a los hechos sociales, lo negarán. A la idea de explicar, lo que interesa es la comprensión, comprender el sentido que las personas dan a sus actos (IDEA DE SIGNIFICADO) La forma para entender los fenómenos sociales no será externa (como dicen los positivistas) sino interna, será una comprensión empática. Método subjetivista. Ciencia del espíritu. Intentarán reconstruir el mundo cultural que tiene el otro.

Todos estos autores alemanes (Dilthey, Weber...) insisten en la idea del significado, que lo importante es comprender ese significado. La acción propiamente humana es una acción con fines y significado que debemos entender y descifrar. Esta idea del fin subjetivo se asocia muy bien con todo el empirismo que les venía de antes. Tendrán que hacer estudios antropológicos importantes a través de diarios, cartas...
Le darán un giro a todo el significado diciendo que todas las ideas tienen un pasado y hay que conocerlo.

Hay toda una corriente que se llama antropología simbólica que son herederos de los alemanes kantianos.

Antipositivistas: Uno de los problemas de las ciencias humanas es que se mueve entre dos conceptos abstractos que son individuo y sociedad.
Mead criticará esta idea abstracta de individuo y sociedad. Empíricamente la sociedad es una cosa muy grande que no podemos estudiar, además, siempre nos encontramos al individuo en sociedad, no al individuo solo. La unidad de análisis deberá ser la interacción entre individuos.
Va a introducir la idea básica de la interacción: tiene un carácter creativo. Las situaciones de interacción crean algo nuevo, no son reductibles a la psicología individual de las distintas personas que participan en esa situación de interacción. Esa situación tiene una naturaleza que no se puede entender únicamente a partir de la personalidad de los que participan en ella. Va más allá de ella y constituye un nivel superior. Tampoco se puede entender como una mera aplicación de unas normas de carácter abstracto (normas culturales) o general.
Ejemplo: Una relación entre dos amigos: empiezan a interactuar y van intimando cada vez más. En esta relación de amistad se va creando una situación nueva que se va componiendo de una serie de reglas y normas. Van estableciendo un sistema de expectativas compartidas (yo espero determinadas cosas de tí y tú de mi).
La naturaleza concreta que toma esta situación de ejemplo, no se puede entender desde la base individual de cada sujeto.
Tampoco lo podríamos entender a partir de unas normas sociales abstractas. En las interacciones que sostenemos con los demás, son interacciones normadas que ya están establecidas de antemano (todos tenemos la idea de un buen amigo o mal amigo). Pero eso no dejan de ser normas generales abstractas que están en la sociedad. En ellas te basas como una guía u orientación pero luego, el comportamiento concreto no se puede entender como una mera aplicación de las normas como una máquina, se irá creando (en el ejemplo anterior) normas nuevas abstractas.
En función de las relaciones con los demás nosotros cambiamos.
Es en el marco de esta situación de interacción donde se generan los significados. Esos significados no se pueden entender en abstracto separadamente de la naturaleza de la relación de interacción. Es una forma de combatir ese carácter abstracto y metafísico que tenían esos autores alemanes. Los significados de la relación son negociados. Es una situación de adaptación mutua.

La idea más interesante de Mead es la del proceso de formación de la conciencia. Cómo ésta tiene un origen interactivo social. La idea básica de Mead será que la autoconciencia (la idea que tiene el individuo de si mismo) es algo que surge desde el proceso de interacción. El término que ellos utilizan es: "Self" = "En sí mismo" Lo que caracteriza a un sujeto como persona es poseer un Self, un autoconcepto de ti mismo. Tener conciencia de ti mismo (que nos diferencia generalmente de los animales)

Goffman estudia situaciones de interacción y establece modelos abstractos (superioridad, inferioridad...).

viernes, 2 de diciembre de 2011

Escrito por: Pacheta | viernes, 2 de diciembre de 2011 | diciembre 02, 2011 |

PIAGET

Para él, el estudio infantil no era fin sino un medio para un objetivo más ambicioso. No le interesa los niños en sí mismos, lo que más le interesa es la inteligencia en sí misma. Estudiará a los niños porque es más simple que estudiar a un adulto.
El pensamiento se desarrolla al compás de la actividad práctica. La actividad práctica siempre va a un paso por delante del pensamiento.
Todos nosotros tenemos una serie de esquemas prácticos con los cuales nos manejamos por el mundo pero no los hemos pasado al nivel del pensamiento abstracto, los mantenemos como esquemas que nos permiten manejarnos pero sobre los cuales no hemos reflexionado. No son esquemas conscientes. Vienen a constituir el piso o los cimientos sobre los cuales luego se podría levantar el pensamiento abstracto.

Hay unos esquemas que se van desarrollando desde el nacimiento basados en la confrontación con la realidad, con los problemas que nos plantea el propio mundo. Estos esquemas cognitivos que se van construyendo (esquemas de acción y de sentir la realidad) se van desarrollando a través del juego de asimilación y acomodación (el juego visto en el condicionamiento operante puede verse también en este de asimilación y acomodación de Piaget)
La asimilación es el fundamento para poder crear algo nuevo. La base para poder resolver nuevos problemas es primero poder haber resuelto los esquemas antiguos.
El egocentrismo es un concepto clave de Piaget junto a centración y descentración.

El fundamento del egocentrismo (forma extrema de centración) es la indistinción entre el sujeto y el mundo objetivo. Esto tiene distintas manifestaciones: para Piaget es un rasgo fundamental del ser humano y se puede considerar que todo el desarrollo cognitivo (que dura toda la vida) consiste en una especie de lucha contra ese egocentrismo. Lucha que nunca se termina de ganar, de alguna manera siempre queda ese egocentrismo.

El desarrollo cognitivo se puede entender como un desarrollo en espiral. Vas pasando por distintas fases pero siempre tocando el egocentrismo. No es un desarrollo lineal sino en espiral donde siempre se presentan los mismos desafíos pero de diversas maneras.

El egocentrismo se va refugiando muchas veces en el mundo de la ensoñación. El niño muchas veces confunde sus pensamientos, sus ideas... con la realidad. Se produce un flujo de ideas. A menudo no son conscientes de si les ha pasado a ellos, lo han visto en la TV, se lo han contado...

¿Cómo se articula, esta idea de egocentrismo, con la asimilación y la acomodación?

Hay un desequilibrio entre asimilación y acomodación. El niño es muy asimilador y cuando se va haciendo mayor se va equilibrando y va desarrollando mayor capacidad de acomodación. Según se va superando esta tendencia de dar prioridad a la asimilación, se va superando la centración.

Superar esta tendencia a la asimilación va costando. Para poder enfrentarse a la realidad, el niño necesita de esquemas "reales" propios que le sirven para afrontarla.

Según se va superando la tendencia de dar prioridad a la asimilación, es otra cara de la moneda del proceso de Descentración, ver un mundo objetivo que tiene sus propias normas sociales y naturales y tienes que hacer el esfuerzo de ajustar tus esquemas a ese mundo.

La superación progresiva del egocentrismo: teoría del interacionismo simbólico.

Resulta muy importante la progresiva socialización del sujeto. En la medida en la que te vas confrontando con otros vas aprendiendo que hay otros que tienen otros puntos de vista distintos y que no son los mismos que los tuyos. A veces ganará y otras perderá. No dejan de ser una especie de proceso social en miniatura en la cual el niño aprende a confrontarse con otros. Es decir, la progresiva socialización del niño dentro de un sistema de relaciones sociales, resultará tanto o más potenciador de la superación de la centralización en la medida en que estas relaciones sociales sean más igualitarias (si estás jugando a un juego con otro los dos tienen los mismos derechos)
Si las relaciones tienen un carácter más autoritario, todo este proceso se hace más difícil. Las relaciones jerárquicas como aquellas que se establecen con los adultos, son ideas que dificultan el desarrollo cognitivo.

Introduce una distinción entre distintos tipos de moral.
Moral preconvencional, convencional, postconvencional.

Preconvencional: estado básico de amoralidad del niño de un año o dos años. El acceder a la primera norma social es un primer paso de descentralización. Ser capaz de integrarte en un juego es la primera forma de superar un poco el egocentrismo.

Convencional: Correcto, tradicionalista, que no cuestiona, se ajusta... Una moral convencional esta basada en normas que se consideran válidas porque sí, que no tienen por qué ser cuestionadas. Tiene un carácter muy externo y rígido. Lo que importa es ajustarte de una manera exterior a esa norma. Moralidad exterior.

Postconvencional: la moralidad postconvencional sería más crítica. Basada en la posibilidad de cuestionarte las normas concretas que daría más importancia a las intenciones del sujeto que a su conformidad exterior con los mandamientos establecidos. Moralidad interior.

Piaget intenta estudiar cómo se produce en los niños cómo ciertas formas de juego o relaciones sociales favorecen ese tránsito hacia la moralidad postconvencional.

viernes, 18 de noviembre de 2011

Escrito por: Pacheta | viernes, 18 de noviembre de 2011 | noviembre 18, 2011 |

TAJFEL
Es uno de los padres de la psicología social europea junto con Moscovici. Sigue la teoría de la Gestalt.
Nos resistimos en mayor medida a reconocer nuestros errores, ilusiones, respecto a la realidad social.
Tenemos una tendencia a simplificar demasiado.
Para que la sociedad funcione tiene que haber un cierto "borreguismo" , funcionar un poco por hábitos sin estar preguntándose todos los días por qué hay que actuar de una manera u otra en la sociedad.
Cualquier hecho natural, si se le da mucho simbolismo social, puede ser alterado totalmente por un grupo (ejemplo: secta de los que piensan que todas las pizarras son blancas). Hay una mayor carga de relevancia social y por lo tanto mayor afectividad.
Somos más cerrados con las categorías sociales que con las naturales porque la información social por la misma complejidad de la sociedad es más ambigua. Nos permite encontrar razones para reforzarnos en nuestros prejuicios y se ignorará lo que no interesa.
La realidad se modifica más cuando tenemos sentimientos algo alterados que nos hacen reaccionar con rapidez.

JEAN PIAGET

Empezó a escribir con doce años. Empezó como biólogo estudiando los caracoles de río. Estudia su comportamiento y ahí va pasando al estudio de la psicología infantil. Está elaborando una teoría sobre la inteligencia. Lo que hace de estudiar a los niños no deja de suponer una estrategia científica porque ellos son más simples que los adultos. Es un cognitivista un poco distinto de la gente de la psicología de la forma, la diferencia es que intenta establecer un punto de vista más evolutivo. El proceso mediante el cual se ha ido creando una mente organizada y creadora que no nos muestran los cognitivistas clásicos nos lo cuenta Piaget.
Va a establecer dos procesos cognitivos básicos:
a) Asimilación: proceso por el cual el sujeto intenta integrar la nueva realidad con la que se enfrenta dentro de unos esquemas dados previamente. (Conservador) Por ejemplo: el niño aprende a coger cosas y a partir de ahí, está todo el rato intentando coger cosas.
b) Acomodación: proceso inverso de la asimilación. Proceso por el cual el sujeto intenta readaptar los esquemas previamente existentes a las nuevas realidades a las cuales se enfrenta. (Innovador)
El desarrollo cognitivo se puede ver como un juego de estos dos procesos contrapuestos. Hay una cierta tendencia al predominio de la asimilación.
El pensamiento de lo concreto (agarrar algo) precede al pensamiento abstracto (operaciones matemáticas). Primero desarrollamos unos esquemas para adaptarnos a la realidad, para adaptarnos, utilizar herramientas... Primero desarrollamos una inteligencia práctica.

miércoles, 16 de noviembre de 2011

Escrito por: Pacheta | miércoles, 16 de noviembre de 2011 | noviembre 16, 2011 |

Apuntes cedidos gracias a la cortesía de Vanesa Pinillos (qué apellido más cojonudo)

Los interaccionistas simbólicos (acuñan ese término a Blumer).
Su idea básica es la interacción, ya que es una situación concreta y estos van en contra de las abstracciones como era hablar del individuo y la sociedad o la cultura. Esta interacción se caracterizaba por:
_El significado no se podía reducir a la psicología individual (si que influía)
_Se centra en situaciones concretas.
Con esto llegamos a Mead y al Origen de la Conciencia.

MEAD

Una persona se ve en base a como le ven los demás. La actividad humana se caracteriza por que hay un fin en ella, se plantea un objeto al contrario que la mayoría de los animales.
Intenta establecer que la conciencia tiene un origen social y que hay una preferencia de lo social sobre lo individual. Tener conciencia de algo es tomar a ese algo como objeto.
Significa tener reflexividad. Te ves a través del otro, entonces la personalidad de la otra persona es importante e influye.

Hay dos unos conceptos muy importantes introducidos por Mead:
El mí: parte de si mismo directamente dependiente de la relación con los demás. Sería la parte más social, más externa, la que está más determinada por los otros (es la materia prima)
El yo parte más autónama, propiamente individual (tiene la capacidad de construir un autoconcepto enfrentado al otro). Puede ser creativo pero se parte de la materia prima que es el mí.

Ambas dependen del entorno de la cultura (ya que unas veces se da más importancia en las culturas a lo social que lo individual)
Otros conceptos introducidos para la creación del mí, son:

El otro significativo: son personas a las que se les da más importancia, son más relevantes para la creación del mí.
Otros otros: son menos significativos.
El otro generalizado: el self "sí mismo" se va desarrollando durante toda la vida a través de las interacciones, (en este punto no es tan distinto de Piaget puesto la primera relación que tiene un niño es la de sus padres y poco a poco, a través de juegos más normativos y sociales, le resulta cada vez más fácil interactuar con desconocidos. Ya no le relacionas solo con B sino que también con C,D,E...., vas adquiriendo la conciencia más múltiple)
Te construyes por mediación de los demás. Todo este proceso desemboca en el OTRO GENERALIZADO, que es una especie de constructo abstraco que reúne a los otros significativos con los que te has estado relacionando (y también a los otros otros). También está relacionado con el proceso de asimilación, acomodación de Piaget dado que te creas un esquema que aplicas.
Todo este proceso de desarrollar el self, la conciencia por mediación de la relación con los demás, sólo puede darse con el lenguaje ; lo que le caracteriza es la referencialidad (no he entendido lo que es la referencialidad del lenguaje)
Mead se basa en la distinción entre lenguaje animal y lenguaje humano. Lo que les diferencia es que el lenguaje animal es simbólico, es decir es un lenguaje sobre el mundo, está basado en las señas, es como un mecanismo estimulante de reacciones en los otros, implica una descripción del mundo, no va mediado por la referencialidad.
El compartir un lenguaje nos permite comunicarse y también permite la intersubjetividad.
El interaccionismo simbólico de Mead acaba concibiendo la mente como algo interactivo, por lo que implica diluir la concepción más tradicional de la mente como algo individual, introduce el término de mente público (piensas interactuando con los demás).

viernes, 11 de noviembre de 2011

Escrito por: Pacheta | viernes, 11 de noviembre de 2011 | noviembre 11, 2011 |

Tajfel.

Va a desarrollar una teoría de carácter cognitivista para estudiar cómo podemos construir una visión simplificada de los distintos grupos sociales.
La idea básica consiste, otra vez, en esa tendencia que tenemos cuando realizamos cualquier clasificación a maximizar las semejanzas entre los miembros de un mismo grupo (a nivel intragrupal) y se disminuyen las diferencias. Con respecto a los miembros de grupos diferentes lo que hacemos es maximizar las diferencias. Esto es una idea básica del cognitivismo (construir una idea más simple de la realidad de lo que es en verdad). Tajfel aplica estas ideas al estudio de los estereotipos, prejuicios...
Desarrolla una teoría alternativa con respecto a la hostilidad contra gente de otros grupos del psicoanálisis. Va a realizar toda una serie de experimentos de laboratorio que consiste en maximizar las diferencias entre el endogrupo (al que perteneces) y el exogrupo (los otros).
La gente se aferra más a sus visiones prejuiciosas.



PREGUNTAS PARA EL VIERNES 18 NOVIEMBRE

1º Define los conceptos psicoanalíticos de represión y sublimación y explica diferencias.

2º Define Condicionamiento clásico y operante. Similitudes y diferencias.

3º Explica diferentes puntos de vista de Freud y Timpanaro en el análisis de un episodio de recuerdo erróneo.

4º Diferencias y semejanzas entre el concepto psicoanalítico y conductista de la naturaleza humana.

jueves, 10 de noviembre de 2011

Escrito por: Pacheta | jueves, 10 de noviembre de 2011 | noviembre 10, 2011 |

Clase anterior

Festinger va a intentar generar situaciones experimentalmente donde se de en efecto, o parezca que se de, una fuerte disonancia. En la vida cotidiana hay muchas disonancias y continuamente ponemos pequeñas trampas para hacerles frente. Tenemos un proceso en tres fases: 1º Fase equilibrio precario 2º Fase en la que se genera un conflicto 3º Sujeto pone en marcha una estrategia para buscar la coherencia. Festinger propone generar fuertes disonancias para ver qué es lo que hace la gente.
La primera forma de evitar una disonancia es no creernos el hecho de que haya ocurrido una disonancia.
Por ejemplo, fumar es un ejemplo típico de disonancia porque siempre nos están diciendo que es malo fumar pero lo hacemos.
Festinger pondrá 2 situaciones en la que una genera disonancias y otra no para ver las diferencias.
2 tipos de situaciones que generan disonancia.
Situaciones de condescendencia forzada.
Disonancia que surge por el resultado de una situación. Hacer algo que en principio estaría más o menos en contra de tus principios (lo que a ti te parece adecuado) te provocaría una contradicción. Aquella disonancia que emerge como resultado de la adopción de una decisión en la cual se puede optar por distintas opciones teniendo, las dos opciones, resultados positivos y negativos.

viernes, 4 de noviembre de 2011

Escrito por: Pacheta | viernes, 4 de noviembre de 2011 | noviembre 04, 2011 |

Cognitivismo (clase anterior)
Una cosa es el campo geográfico (campo físico) y otra es el campo psicológico o perceptivo (que es lo que percibe en ese momento el individuo)
El campo no es algo totalmente objetivo ni subjetivo, es el fruto de una interacción entre la subjetividad y la objetividad.


Festinger:
Teoría de la disonancia cognitiva. Elaborada en los años 50. Pura psicología del a forma. La idea básica es: tenemos una tendencia a la congruencia (orden) en nuestras cognicios; por lo tanto, cuando aparece una incongruencia (y aparecen continuamente) eso genera un estado de incomodidad, de malestar, que opera como un estado motivacional (que va a intentar empujar para volver al estado coherente). Impulsa al sujeto a recuperar la incongruencia perdida, poniendo en marcha distintas estrategias.
Por una parte tendremos el estado de la disonancia como tal y por otro, los remedios que pondrá el individuo para reestablecer la coherencia. Hay disonancias que son más intentas que otras depende de su grado y de a qué cognición afecten.

Cognición: es un concepto muy genérico que puede ser prácticamente cualquier cosa, puede ser una idea, un recuerdo, un pensamiento, un deseo, un sentimiento, una imagen mental... cualquier unidad, en términos más abstractos, de unidad psíquica-mental.
Hay distintos grados de cogniciones, unas más relevantes que otras. En principio, las ideas morales o metafísicas son más importantes que el nombre de un vecino.
Disonancia: incoherencia, incongruencia... estado motivacional incómodo.

Festinger habla de la consonancia (armonía). Aplica este término en un sentido poco riguroso, no tan “Aristotélico” (de manera muy lógica), más bien se mueve en un ámbito de la racionalidad en un sentido blando.
Dos condiciones son disonantes cuando una no se sigue o se infiere de la otra.

jueves, 3 de noviembre de 2011

Escrito por: Pacheta | jueves, 3 de noviembre de 2011 | noviembre 03, 2011 |

Uno de los estudios sociológicos clásicos que ha estudiado la relación entre el individuo y la sociedad es el análisis del suicidio que hizo Durkheim (publicado originalmente en 1897) Aunque los seres humanos se vean a sí mismos como individuos que actúan por su propia voluntad y elección, con frecuencia es la sociedad la que conforma sus comportamientos y la que loes ofrece un modelo. El estudio de Durkheim mostraba que incluso un acto tan personal como el suicidio se ve influido por el mundo social.

Antes del estudio de Durkheim ya se habían llevado a cabo investigaciones sobre el suicidio, pero él fue el primero que insistió en que había que darle una explicación sociológica. Los escritores anteriores habían reconocido la influencia de los factores sociales sobre el fenómeno, pero las explicaciones que habían dado al hecho de que un individuo fuera más o menos proclive a suicidarse se habían centrado en consideraciones raciales, climáticas o en otras relacionadas con problemas mentales. Sin embargo, según Durkheim, el suicido era un hecho social que sólo podía explicarse mediante otros hechos sociales. No era sólo la suma de una serie de actos individuales: era un fenómeno en el que aparecían ciertas pautas.

Al examinar las cifras de suicidio oficiales en Francia, el autor se dio cuenta de que ciertos tipos de personas eran más proclives a suicidarse que otras: Había más hombres que mujeres, más protestantes que católicos, más ricos que pobres y más entre las personas solteras que las casadas. Durkheim también percibió que los índices de suicidio solían ser menores en tiempos de guerra y mayores en las épocas de cambio económico y de inestabilidad. Estos hallazgos llevaron a Durkheim a la conclusión de que hay fuerzas sociales fuera del individuo que influyen en el número de suicidios. Relacionó su explicación con la idea de solidaridad social y con dos tipos de vínculos sociales: la integración social y la regulación social. El autor creía que era menos probable que se quitaran la vida las personas que estaban muy integradas en grupos sociales y cuyos deseos y aspiraciones se hallaban regulados por normas sociales. Identificó cuatro tipos de suicidio, según la presencia o ausencia relativa de la integración y la regulación:

En los suicidios egoístas lo definitorio es la escasa integración social. Tienen lugar cuando un individuo está aislado o cuando sus vínculos con un grupo se debilitan o se rompen. Por ejemplo, el escaso número de suicidios entre los católicos podría explicarse a partir de la fuerza de su comunidad social, mientras que la libertad personal y moral de los protestantes conlleva que "estén solos" ante Dios. El matrimonio protege del suicidio al integrar al individuo en una relación social estable, mientras que las personas solteras siguen estando más aisladas dentro de la sociedad. Según Durkheim, el menor número de suicidios en tiempo de guerra puede interpretarse como un signo de la mayor integración social.

El suicidio anónimo se produce por falta de regulación social. Con esto, Durkheim se refería a las condiciones sociales de la anomia, situación en que las personas se quedan "sin normas" debido a un rápido cambio en la sociedad o a la inestabilidad de ésta. La pérdida de un punto fijo de referencia para las normas o deseos -como la que se da en épocas de convulsiones económicas o de conflictos íntimos como un divorcio- puede alterar el equilibrio entre las circunstancias de una persona y sus deseos.

El suicidio altruísta tiene lugar cuando un individuo está "demasiado integrado" -los vínculos sociales son demasiado fuertes- y valora más a la sociedad que a sí mismo. En este caso, el suicidio se convierte en un sacrificio que se realiza en beneficio de "un bien superior". Los kamikazes japoneses o los "hombres bomba" islámicos son ejemplos de este tipo de suicidio. Para Durkheim, éste era característico de sociedades tradicionales en las que predomina la solidaridad mecánica.

El último suicidio es el fatalista. Aunque Durkhim lo consideraba de poca importancia en su época, creía que se originaba cuando un individuo está excesivamente regulado por la sociedad. La opresión del individuo produce un sentimiento de impotencia ante el destino o la sociedad.

Los índices de suicidio varían de una sociedad a otra, pero, a lo largo del tiempo, presentan pautas regulares dentro de cada una de ellas. Para Durkheim, esto era una prueba de que existen fuerzas sociales coherentes que influyen en el número de suicidios. Si se analiza este índice, se comprobará que en las acciones individuales se pueden detectar pautas sociales generales.


Desde la publicación de El suicidio, se han hecho muchas objeciones a este estudio, relacionadas sobre todo con el uso que hace Durkheim de las estadísticas oficiales, su rechazo a las influencias no sociales que afectan al suicidio y su insistencia en clasificar todas las clases de suicidio juntas. No obstante, el estudio sigue siendo un clásico y su propuesta fundamental se mantiene vigente: incluso un acto que parece tan personal como el suicidio exige una explicación sociológica.


Cognitivismo

Cómo conocemos, como es el proceso de conocer. Es una línea de trabajo e investigación que sigue hasta hoy. Estudia el proceso mental, la forma en la que procesamos la información. Tienen bastantes puntos en común con los conductistas. Van a ser una escuela rival y alternativa con respecto al conductismo.
La idea del conductismo es la idea de asociación de estímulos (condicionado con incondicionnado...) la metodología que subyace al conductismo (a posteriori) es una filosofía empirista. Los cognitivistas frente a esto dirán que no es tan fácil como la asociación de estímulos, hay unas formas previas de sistematizar la percepción (a priori).
La primera escuela cognitivista y de la que deriva el resto es la psicología de la forma (Gestalt) se desarrolla en alemania en el período de preguerra (poco antes de la 1º guerra mundial) las figuras clave van a ser: Wertheimer, Koffka, Koehler.
Ellos lo que muestran es , a través de una serie compleja de experimentos, nuestra percepción de la realidad está preestructurada. Ponemos una serie de moldes y esquemas previos para enfrentarnos a la realidad. La propia percepción ya es un acto intelectual. El propio acto de la perceción es mucho más complejo de lo que parece. Ellos nos intentan poner ante unas situaciones sorprendentes que nos obliguen a darnos cuenta de lo que implica percibir. Hay casos en que la realidad se presta a varias formas diferentes.
Los cognitivistas dirán: no es exactamente que tengamos las formas almacenadas, lo que si tenemos es como unas reglas o procedimientos preferentes de organización de la percepción. No es que tengamos necesariamente una estructura tal, si no que estamos inclinados a organizar los datos que nos llegan de una manera determinada. Organizamos nuestras percepciones, no de cualquier manera, sino que estamos más predispuestos a orgnizarla de una manera determinada. Esa manera es, en princiipio, la que sea más parsimoniosa (la más simple y que tenga más capacidad de organizar la realidad). Los estereotipos son formas de simplificar la realidad.
El cognitivismo dirá que tendemos a simplificar la realidad.
Percibimos mediante totalidades, de una manera estructural. Buscamos mantener una totalidad que sea relativamente simple y armoniosa.
Percibimos dando forma a las cosas.
El campo sería una porción de la realidad acotada sobre la cual se aplica este proceso estructurador.
El campo como tal tiene un carácter interactivo, es aquella parte de la realidad objetiva que en un momento es relevante para ti en la realidad. Tiene una extensión variable, no es fija. En el propio flujo psicológico del individuo puede ir cambiando, es moldeable (Carácter interactivo como aquello que ha de ser estructurado). Es el lugar donde hay una especie de entrechocamiento de fuerzas que actúan en dirección diferente.
Captación súbita: captar una estructura de golpe.

jueves, 20 de octubre de 2011

Escrito por: Pacheta | jueves, 20 de octubre de 2011 | octubre 20, 2011 |


Esto es lo que irá desarrollando Freud en el curso de su práctica médica. El va desarrollando una teoría al servicio de una técnica terapéutica. Este primer modelo irá generalizando, irá aplicándolo cada vez a un número mayor de fenómenos; ir utilizandolo para entender más fenómenos: el arte, terreno de la antropología, mitología...
El lado positivo es que va permitiendo enriquecer la visión que se tenía de muchos fenómenos. Si se aplica bien y con inteligencia puede servir.
El lado negativo es que el punto científico que tenía al principio se va convirtiendo en algo más ensayístico, sin tanto rigor científico e incluso especulativas.
Se va convirtiendo como en una especie de doctrina. Freud se va convirtiendo como en una especie de "gurú", se pelea con todos sus discípulos...
Freud había trabajado, generalizando, a partir de un entorno cultural dado. Familias acomodadas de finales del s.XIX y principios del XX. Gentes con unos valores muy firmes e inamovibles.
¿El proceso de socialización del niño y de sus normas básicas tendrá que generar ese superyo tan rígido y ese complejo de culpa? Freud dirá que si y muchos dirán que no. Él irá creyendo una teoría que se va volviendo cada vez más pesimista:
Distinción entre el eros (impulso de los seres vivos a desarrollarse, crecer...) y el tánatos (maldad cotidiana, destrucción, búsqueda de la muerte plácida, el impulso del nirvana...): instinto de vida e instinto de muerte.
El tánatos implica que hay un fondo maligno siempre en el humano. La vida social que implica un mínimo de paz para ser viable es represiva puesto que no permite la destrucción.
Esta visión de Freud nueva tiene un carácter mucho más metafísico y no científico.

El complejo del Edipo, el drama del enfrentamiento del padre con el hijo (renuncia a la madre como objeto de deseo) no deja de ser más que una especie de repetición y reactualización de un suceso que parece haberse dado en el pasado, en un tiempo histórico concreto.
Ontogenia: el origen del individuo, del ser individual. Proceso de nuestro desarrollo.
Filogenia: el origen de la especie. Sería el proceso de surgimiento de la especie humana. Hominización, proceso evolutivo.
En el s.XIX cuando se da toda la polémica acerca de la teoría de la evolución, unos de los argumentos duros usados por Darwin es la tesis de que la ontogenia recapitula la filogenia; es decir, en el proceso de desarrollo del individuo aparecen fases que remiten a lo que ha sido la evolución de la especie. Estudiando el individuo se puede inferir cuál ha sido la evolución de la especie de la cual ese individuo forma parte. Por ejemplo, el apéndice no sirve para nada pero está ahí, tiene sentido cuando lo usábamos para comer otro tipo de cosas, las muelas del juicio...
Esto mismo, Freud lo aplicará en el caso de la evolución psíquica del ser humano. Donde aquí también, la ontogenia recapitula la filogenia. Las etapas del desarrollo psíquico del ser humano deben tener relación con los dramas que tuvieron nuestros antepasados. El concepto Edipo no es algo cultural y por lo tanto superable, es algo arraigado en la condición humana y es insuperable. El ser humano está condenado.
Freud piensa que el proceso de hominización se caracteriza por alguna norma que se superpone a los instintos y los reprime. La sociedad humana surge cuando aparece una ley represiva. Es el mismo proceso que ocurre en la vida de todo ser humano, cuando se sale del complejo de Edipocon un superyo.
Piensa que los antepasados de las personas vivirían en lo que son organizaciones en torno a un macho dominante que incluso mata a los machos más jóvenes. No deja de ser una situación parecida a la del complejo de Edipo, donde hay un padre dominar, opresivo, agresivo y tiránico que impide el acercamiento a los objetos de deseo.


viernes, 14 de octubre de 2011

Escrito por: Pacheta | viernes, 14 de octubre de 2011 | octubre 14, 2011 |

La capacidad de influencia sobre el medio; el animal puede aprender a condicional al oponente para lograr lo que quiere. Esto sirve de base para estudiar las manipulaciones sociales, aunque esto se escape del conductismo.

En resumen:
La diferencia básica entre en condicionamiento clásico y el operante es que en este ultimo el sujeto influye sobre el medio de alguna manera(movimiento cortical provocado por el córtex)
La excitación es la activación del reflejo y la inhibición es las activación de un estímulo negativo. La inhibición supraliminal son aquellos actos regulados por el sistema del cuerpo humano que no podemos controlar conscientemente.
La generalización y la diferenciación es la posibilidad de que el animal reaccione ante estímulos similares pero no iguales (generalización) o a estímulos muy concretos y muy diferenciados (diferenciación).
Un estímulo condicionado es aquel adquirido, vincula el incondicionado con uno indiferente que acabará relacionando con un incondicionado, y uno incondicionado es aquel que tendría un carácter automático, innato, instintivo.
Watson es el que acuña el término conductismo, como sustituto de la psicología.
El condicionamiento operante lo introduce Skinner, que se diferencia del clásico con la capacidad de influencia sobre el medio, la corticalidad de los actos. El concepto de control que utiliza Skinner es ese condicionamiento, ya que puedes redireccionar, es el condicionamiento suave, el que no utiliza violencia si no una buena educación. El control y el anticontrol, siendo el anticontrol cuando el sujeto controlado condiciona al controlador, cambiando las tornas.

Bandura transciende el conductismo, muestra como una parte del aprendizaje no necesita recompensa, a diferencia de lo que ocurre en el conductismo clásico y en el operante. El condicionalismo clásico y operante son técnicas lentas, entonces lo que caracteriza al comportamiento humano es la búsqueda de un fin (teleológico) con el fin siempre de satisfacer una serie de necesidades básicas, al ser el comportamiento humano más complejo que el animal, el conductismo se queda corto, no es suficiente. Las metas humanas se convierten en el estímulo que corresponde a la respuesta, a pesar de ser las metas futuras, al contrario de los estímulos del conductismo que son previos a la respuesta, las metas no son físicas ni presente, y en ocasiones ni siquiera realistas. Es el propio sujeto el que se autoestimula a si mismo construyendo metas imaginarias. Y estas metas dependen de la visión personal de cada individuo. Una acción teleológica eficaz depende de una visión realista. El aprendizaje en el ser humano suele ser vicario, aprendemos de vivencias ajenas, es un aprendizaje indirecto, observacional, pero también hay uno simbólico, mediado por el lenguaje en el cual adquieres unos modelos que sólo existen en un mundo simbólico. La expectativa es la imagen que tenemos del entorno y lo que puede ocurrir en él.
Así se desarrolla la autoeficacia.


El conductismo es muy riguroso y científico.

EL PSICOANÁLISIS:

El psicoanálisis al contrario, utiliza un método especulativo que le ha permitido ser muy creativo y aportar mucho en el plano de la cultura popular. Oscilación entre el enfoque literario y el científico. Intenta combinar los dos métodos.
En gran medida, el planteamiento del psicoanálisis es hijo de su tiempo, finales del s.XIX: contradicción entre el ansia de libertad y la sociedad muy represiva. Es la época en la que se toma mucha conciencia de que a veces se viven vidas dobles: la imagen que se tiene que ofrecer a los demás y otra cosa es cómo se ve uno por dentro.
Freud se pone a trabajar con Charcot, que utilizaba el hipnotismo como técnica de curación. Lo utilizaba para curar la enfermedad común: la histeria. La hipnosis estaba muy de moda en este siglo.
Cuando Freud se fue a Viena, se puso a trabajar con Breuer: van a utilizar la hipnosis no sólo como método de curación sino como método de investigación (para el diagnóstico). Es cuando ya realmente Freud incuba la idea del psicoanálisis: la mente no es una identidad totalmente trasparente. Hay una serie de estratos que no son totalmente desconocidos.
Estas personas que tienen ataques de histeria es que tienen una serie de vivencia de carácter traumático que los han reprimido y se los han llevado al inconsciente. Esa represión intenta dar salida cuando tiene ataques histéricos.
Mediante la hipnosis intenta conocer qué le ha pasado a la persona.

Después de una pelea con Breuer, cambia de método y dirá que la hipnosis es útil y tiene sus problemas: hay que gente que no la puedes hipnotizar. Necesitamos que el sujeto asuma lo que le ha ocurrido (lo que estaba inconsciente pase a ser consciente, tome conciencia de esa represión).
Aquí es cuando utiliza el método del diván (entrevista muy compleja) búsqueda de cadenas de asociaciones para ir llegando hasta lo reprimido para mostrárselo al sujeto y tome conciencia.
Se produce lo que se llama una catarsis: alguien que te cuenta una experiencia trágica y acaba llorando.

La idea básica del psicoanálisis es que hay una neurosis de bajo nivel que más o menos sufre todo el mundo. todos los sujetos tienen "sus cosillas". La distancia entre el cuerdo y el loco es una distancia de grado.
Los síntomas de los pacientes se manifiestan de forma velada. Se manifiestan manías y obsesiones de diversas formas: revelación y ocultación; es como cuando miramos algo a través de un visillo.
Vamos a movernos a través del velo. Es como cuando estás mirando un río y ves que a una cierta profundidad hay piedras; pero no lo ves de forma clara porque el agua distorsiona.

La idea básica es la asociación: las represiones se manifiestan de forma velada a través de una serie de imágenes, ideas... que no son un deseo genuino, sino que se han producido a través de un desplazamiento.

A ----------------------- B

El sujeto no quiere que se manifieste A y por ello desplaza ese deseo en B.

Pulsión: una pulsión es un impulso. Pero su base es la versatilidad. Es como una carga de energía que tienes pero que la puedes descargar de muchas maneras diferentes. Te da más "libertad de elección". Ésta es flexible relativamente en la elección de su aspecto. La pulsión es transformable y por ello relativamente manipulable. Es objeto de manipulación social.

Si la pulsión va dirigida al objeto A pero éste no es permisible, entonces buscamos el objeto B para expulsar esa pulsión. Lo que hace al ser humano es la pulsión puesto que puede redirigir sus instintos de forma más flexible.

Líbido: impulso genérico de atracción entre humanos. La sexualidad adulta se construye a partir de todas las conductas afectivas que ha tenido una persona en su infancia. Se puede manifestar en trabajar, la poesía, la música... hay una vitalidad sexual que se plasma en elementos muy dispares. Es como la base de la pulsión. El ser humano sería como el carbón de una locomotora que se va echando a la caldera.
La líbido es, en un sentido amplio, la pulsión sexual. No es ni inconsciente ni consciente.

Freud concibe el consciente, inconsciente/subconsciente (es aquello que es reprimido o negado. Choca con las propias ideas que tiene el sujeto admitidas. Es lo que es contradictorio... lo que hay que quitarse de en medio. Es un material enorme que vas tirando: recuerdos reprimidos, vivencias... es lo que entonces se vuelve complicado de manejar.), preconsciente (es un estado de transición. Todo eso que se deja en la reserva, no tenemos capacidad de concebir todo lo que nos rodea.)

Hay tres instancias psíquicas:

Ello: Estrato más primitivo del hombre. Es con lo que se nace. El niño recién nacido es todo ello. Es como ese saco de pulsiones con lo que naces. Que no está influido por ningún factor externo todavía. Pulsiones más o menos redirigibles. Es como un impulso que se experimenta y lo que se busca es su satisfacción. Se. El niño va aprendiendo a redirigir sus pulsiones poco a poco desarrollando el yo. El ello se rige por el principio del placer.

Yo: El principio de la realidad. No es lo mismo el principio de la realidad que la realidad en sí misma puesto que el primero es un pensamiento sobre ésta. (el niño pequeño ve el fuego le llama la atención lo toca, le quema y entonces aprende que no debe coger el fuego. Eso es el principio de la realidad). El niño se va chocando contra los impedimentos de la realidad. Le van inculcando una serie de prohibiciones y el propio medio físico que no te da todo. Vas aprendiendo a controlar las pulsiones y a darles forma. Va creando una configuración o estructura pulsional.

Superyo: Los 3-4 años es cuando se va desarrollando. Es una instancia que se sobrepone al yo que implica un conjunto de reglas morales rígidas. Por lo tanto, asumir el superyo implica asumir una moralidad. Un individuo sin superyo sería amoral. La represión está interiorizada. "PepitoGrillo". Los demás no le tienen que reprimir tanto porque lo hace él mismo. Es la empatía con respecto al que manda. Moralidad convencional, rígida, incuestionada y bastante simple.
El superyo implica un direccionamiento de la agresividad contra uno mismo. Esta instancia psíquica genera el complejo de culpa. Asocia la educación con una represión y genera autocastigo e incomodidad con uno mismo.

La moral va más allá del superyo.

La idea del psicoanálisis es fortalecer el yo. Para ello tienes que conocer en primer lugar cuál es tu ello (qué impulsos tengo yo) y cuestionarse críticamente el superyo.
No hagas esto porque te castigan (Yo)
No hagas esto porque está mal (Superyo)

El sujeto es relativamente racional. Es un sujeto frágil. El ser humano es capaz de dirigirse hacia así mismo pero hasta cierto punto. Hay una parte que está sumergida que no se conoce.

viernes, 7 de octubre de 2011

Escrito por: Pacheta | viernes, 7 de octubre de 2011 | octubre 07, 2011 |

Conductismo:

Pavlov, Watson, Skinner.

Proceso de generalización: consiste en extender la reacción que originalmente estaba asociada con un estímulo concreto a otros estímulos más o menos parecidos. El perro originalmente reaccionaba ante el sonido de una campana y le vamos poniendo más sonidos de campanas. Entonces lo que hará el perro es generalizar.
Se puede romper el sistema de reacción del perro creándole una neurosis experimental, provocando agresividad o depresión, al poner el sonido que anuncia la comida y el que provoca el dolor de manera aleatoria.
Podemos "curar" al perro condicionado con un mecanismo de inhibición. La correlación temporal que hay entre sonido de campana y comida se destruye y entonces el perro ya no saliva.

El régimen Soviético va a ayudar económicamente a Pavlov. Es una teoría muy materialista y tiene una idea muy flexible del ser humano. Desde el punto de vista de un Estado que intenta crear una nueva sociedad y nuevos hábitos, el enfoque pavlovista va a calar en el régimen.


_Regla número 1: vamos a suprimir todo lenguaje subjetivista. Si al perro le hemos soltado una descarga eléctrica, diremos que el perro se ha encogido, ha movido sus patas traseras... No voy a decir que el perro está asustado puesto que eso es una personificación y el perro no es humano.
Solo estamos observando reacciones y por lo tanto prescindimos de la subjetividad del animal.
Los conductistas son absolutamente anti-subjetivistas.

_Regla número 2: va a eliminar todo lenguaje metafísico. Por ejemplo, el lenguaje instintivista. El organismo es muy adaptativo, se crean hábitos y se eliminan. No es tanto que el comportamiento esté tan dirigido desde el principio "al nacer" sino que éste se adapta al entorno. Se va estableciendo la adaptabilidad del organismo al medio, y se va obteniendo que mucho de esto se podrá aplicar al ser humano. Una gran cantidad de los comportamientos complejos podrían ser, supuestamente, el fruto de la organización de comportamientos más simples.

Watson:
Al principio del S.XX, va a considerar que los hallazgos de Pavlov son hechos que denotan una nueva ciencia: Behaliorismo o conductismo.
Vamos a estudiar la conducta y no la mente. Habría que suprimir la palabra psicología puesto que el concepto psique se refiere a entidades invisibles y metafísicas. El conductismo de Watson se va a basar en la eliminación de cualquier atisbo de lenguaje metafísico y subjetivo. Será muy hostil al psicoanálisis y de las corrientes de tipo ensayístico. También estarán en contra de los instintivistas (por herencia más entendida de Darwin).
Los conductistas se decantan por la idea de que el ser humano al nacer es una tabla rasa que a lo largo de la vida va generando conductas según su entorno.

Vamos a intentar que un perro sea asociable, el perro cuando se acerca a otros perros recibe una descarga eléctrica y al final acaba por huir de los perros.

Skinner

El conductimos se desarrolla tanto en la Unión Soviética como en EE.UU.
Desarrolla el condicionamiento conductal. Frente al antiguo, que es el clásico, vamos a desarrollar el condicionamiento operante, que es mucho más complejo.
La caja de Skinner: una caja donde hay una rata y una palanca. La rata (animal muy exploratorio) llega a pulsar por casualidad la palanca y cuando ocurre esto, recibe comida.
Las diferencias fundamentales del condicionamiento clásico es que el movimiento de la rata hacia la palanca es voluntario mientras que la salivación del perro es incondicional. En el condicionamiento clásico lo único que se hace es reaccionar ante el medio (se adapta a los estímulos), en el condicionamiento operante se influye activamente en el entorno.
Ejemplo: los padres mandan sobre los hijos pero éstos pueden aprender a manipular a los padres, por ejemplo, llorando para conseguir lo que quieren.

Tipos de estímulos.
1ºEstereoceptivos: el mundo exterior: lo que perciben nuestros ojos...
2ºIntroceptivo: aparato respiratorio, digestivo,
3ºPropioceptivo: músculos.

Skinner aquí empieza a considerarse también un sociólogo.
Una gran parte de la educación se basa en el condicionamiento operante.
Si queremos construir una sociedad mejor, tenemos que intentar desarrollar buenos hábitos desde la infancia en los humanos.

jueves, 6 de octubre de 2011

Escrito por: Pacheta | jueves, 6 de octubre de 2011 | octubre 06, 2011 |

Durkheim: los hechos sociales se tienen que explicar socialmente, de manera autónoma a la psicología. Para explicar una crisis económica tienes que dar una visión económica de la sociedad y no sólo la visión social-psicológica. Teórico importante sobre hechos religiosos.
Lebon: estudio de las multitudes.
Sherif: estudio de los grupos.
Conductismo: Pavlov. Es un Ruso (ni psicólogo ni sociólogo) biólogo que a el, en principio, el ser humano le pilla lejos. Forma parte de una corriente de gente que están estudiando el sistema nervioso de los animales y el hombre; para ello utiliza el método de la mutilación selectiva. Él no utiliza el término conductismo. Es un fisiólogo que , en los animales, hace tanto cambiarles el entorno como las amputaciones selectivas.
Estudia el reflejo condicional: la base que los psicólogos conductivistas llaman el condicionamiento clásico.
Estímulo incondicional -------------------------------------- Respuesta
(Pavlov) Estímulo Condicional
El estímulo incondicional se acaba asociando al estímulo condicional y con ello a la respuesta (salivar a causa de la comida).
Esto es un tipo de aprendizaje primitivo por asociación.
Cognitivismo:
Psicoanálisis:

Antropología económica: el KULA y el principio de solidaridad

Forma de comercio y lo situamos frente a otro sistema de trueque. El principio fundamental de las reglas que rigen el kula consiste en la en...